http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t1.htm 楊腓力 (Philip Yancey) 是《今日基督教》(Christianity Today)雜誌的特約編輯；其著作豐富，多本著作榮獲美國ECPA書藉金牌獎。 Thu, 23 Oct 2008 02:37:24 GMT 10 http://i37.servimg.com/u/f37/13/07/98/63/people10.gif http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t1.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t104.htm Sundog 我很得意自己有一部《牛津英文辭典》，這部辭典收取了英語辭彙裡所有的每一個字。不過我家的不是那一套有二十冊，賣價要三千美元的磚頭書，而是參加了某一圖書俱樂部，花了三十九元九毛五就得一本的那種。這本字典與精裝一套的那種相比可一字也不差，差只差在其字體小得可憐，幾乎無法辨識。我因此投資買了個放大鏡，這放大鏡只有盤面那般大小，裝在可轉動伸縮的支架上，放大鏡裡還有個日光燈的機關。只要我把放大鏡對準了，正中央也就是焦點下，一個個小芝麻都精神抖擻的顯成一清二楚的印刷體，而離開焦點以外，字體越遠就越扭曲模糊。 就用這個來打比方吧。對我而言，耶穌是信仰的焦點，我漸漸地學會把信仰放大鏡的焦點集中在祂的身上。在屬靈的歷程中，我曾經長期周旋於邊緣地帶，對人間苦難、禱告之謎、神的引領或人的自主等等問題苦思而不解。越不解越苦思，越苦思越原地踏步，搞得滿眼迷糊，滿頭霧水。但是只要定睛於耶穌，就能豁然開朗。例如面對痛苦這個難題，有很多問題聖經裡找不到答案，但是在耶穌身上，我清楚看見了明證，神是一切安慰的神，不是我們痛苦的始作俑者。 我必須承認很多基督教的傳統教義困惑著我。地獄真的意味著永遠的痛苦折磨嗎？那些一生沒有聽見過耶穌的人又怎樣？我想起聖奧古斯丁的老師安波羅修主教，在臨終的床榻前有人問他怕不怕去面對上帝的審判，他回答說：「我們有一位好主人。」我學習用他這樣的態度來認識耶穌，而把弄不懂的部份托付於上帝。這麼說好像有推拖之嫌，其實我倒覺得正好反映出：基督乃是整本新約聖經所要傳遞的信息中心。有耶穌作焦點，我們就可以小心翼翼的踏入邊緣地帶。 我常想知道，為什麼聖經不清楚明白地解答那些周邊問題？神在約伯記末了的話裡，大可以利用機會把苦難的問題解說一番，可是祂卻隻字不提。另外還有：自由意志、嬰兒救贖、死後滅絕等等問題，聖經裡只找得到線索，卻沒有直接了當的宣告。對這我私下有個理論。 書架上我的《牛津英文辭典》旁邊，還有另外一本叫做《無解百科》的書。一般的百科全書都是盡量收集一切相關的知識，這本百科列出的卻是科學到今天還無法解釋的項目。也許神將某些知識設了限（比如嬰兒救贖的問題），我們姑且稱之為《神學無解百科》。一般神學家都找得出理由，可以下結論說，上帝歡迎接納凡「不滿責任年齡」的嬰孩，可是聖經的證據幾稀。假設上帝宣稱：「天皇老爺如是說，凡十歲以下小兒皆上天堂。」那多乾脆？我不閉著眼睛都可以想像得到，第十世紀的十字軍因此發動戰役，狂熱地殺戮十歲以下的孩童，已確保他們得上天堂。當然真若如此，千百年後的今天，也不會有我們任何一個人，在這裡問這些問題了。 對聖經裡那些一清二楚的命令：教會的合一、基督徒以愛為標誌、倚靠神的恩典而非一己的功德、個人純潔的重要、財富的危險等等，我們已經實踐得東倒西歪了，而那些稍微模糊的教義要是不模糊了，我們又會如何行，實在不敢想像。我們哪敢再對深晦莫測的領域妄加質疑，重蹈伊甸園裡的覆轍。 再比如神的主權與人的自主，聖經裡的教導在兩者之間有一種獨特的懸疑張力。神學家總是被一個觀念難倒，那就是全能者在瞬間洞悉一切歷史全程，而非人類認知的歷史的方式--按著分分秒秒的過程而開展。這個觀念人想不通，也不可能想通。不妨採取一種謙虛的態度，就是：立足觀點角度不同；並因此來敬拜這位超越人類所有極限的上帝。 極端加爾文主義的特殊立場沒有人能忍受。就如馬爾撒斯主義者反對接種天花疫苗，認為此舉介入了神主權的範疇。改革宗教會不支持早期的宣教士如克理威廉等，這卻忽略一個明顯的事實，就是神憑著己意選召我們，乃是要去向全世界傳地好消息的。話說回來，加爾文教義中「聖徒的堅忍」的確表達出聖經中有關：得救的永恆確據與神子民持守信心的必要，兩者之間微妙的平衡。 當然，對某些周邊的問題，我們還是必須，也應該探討。魯益士在《The ... 楊腓力談信仰 Thu, 23 Oct 2008 02:37:24 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t104.htm#105 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t104.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t101.htm Sundog 奇特的親密關係 如果亞伯拉罕和摩西是聖經中唯一與神爭辯的例子，那麼，我大概會猶豫，該不該把他們的這種角力，當作我自己的禱告模範。然而我卻發現，聖經裡到處都是像他們一樣的禱告模式。（他們的這種特質，會不會正好解釋了神何以在眾人當中，揀選他們擔負起如此重要的任務呢？） 不過，這兩位信心巨人的辯論，若與約伯的怒吼相比，真是太溫和了。約伯的三個朋友，嘴巴裡說的，都是些陳腔濫調的敬虔公式，對許多常上教會的人來說，這樣的說詞一定不會陌生。他們為神辯護，企圖安撫約伯的暴怒，要他憑著理智接受世界當下的狀況。約伯一概不接受。他忿然拒絕成為一個殘酷的神手下，倒楣的受害者。約伯從深受傷害的心底發出肺腑之言。他差點放棄禱告，甚至在那些面露驚駭的朋友面前說：「求告祂有什麼益處呢？」（伯廿一15）。但在約伯記的結尾，卻有一個諷刺性的轉變——神看中的是約伯這種和盤托出的方式，反而對他朋友的冗贅言辭大為不悅。 詩篇的作者同樣埋怨神漠不關心，以及世上明顯的不公平。大衛就非常能夠掌握這種心態： 我因呼求困乏， 喉嚨發乾； 我因等候神， 眼睛失明。（詩六十九3） 除了詩篇，先知書中一長串的埋怨，同樣企圖提醒神這個世界是何其扭曲，諸多應許仍然未得應驗，公義和憐憫並沒有主掌一切。 兩位寫作產量最豐富的先知，當神呼召他們的時候，反應真是和摩西如出一轍。以賽亞起先的反應是：「禍哉！我滅亡了。因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中」（賽六5）。耶利米則馬上湊出一個藉口：「我不知怎樣說；因為我是年幼的」（耶一6）。事實上，在耶利米整個先知生涯中，他一直對神交給他的任務躊躇不前。他對神說話並不客氣：「哀哉，主耶和華啊，祢真是大大的欺哄這百姓和耶路撒冷，說：『你們必得平安』；其實刀劍害及性命了」（耶四10）。 研究先知著作的偉大猶太學者赫舍爾﹙Abraham ... 楊腓力談信仰 Wed, 22 Oct 2008 04:04:49 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t101.htm#102 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t101.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t100.htm Sundog 討價還價的禱告 作者：楊腓力（Philip Yancey） 譯者：徐成德 聖經中的禱告是冒昧、堅持、不顧羞恥、不講禮貌的； 更像露天市場的討價還價，不像教會中客氣的喃喃自語。 ～華特．溫克（Walter Wink） 我參加的教會，聚會中保留一小段時間，讓在座的會眾出聲禱告。多年來我聽過無數禱告，大多時候都讓人覺得太過禮貌了。不過，有一個禱告，因其赤裸裸的情緒流露，到現在我還記憶猶新。 一名年輕女子以她清晰卻顫抖的聲音說：「神啊，我被強暴後非常恨你！你怎麼可以讓這種事發生在我身上？」會眾頓時安靜下來，沒有翻動紙張的聲音，也沒有人在座位上扭動。「我也痛恨教會裡想要安慰我的人。我不想被安慰。我想報仇，我要對方也吃苦頭。神啊，謝謝你沒有放棄我，教會裡有些人也沒有放棄我。你一直跟在我身後，現在我回來了，並且求你醫治我靈魂的傷口。」 我在教會中聽到的所有禱告，以這個禱告與聖經中反覆出現的禱告風格最為相似，特別是神最喜歡的人，諸如亞伯拉罕和摩西的禱告。 我在曼德拉（Nelson ... 楊腓力談信仰 Wed, 22 Oct 2008 04:04:14 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t100.htm#101 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t100.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t97.htm Sundog 我的牧師有一次渡假的時候，決定給四個孩子製造一個意外的驚喜。彼得對孩子們說：「這次我們要到堪薩斯的中繼城去，你們爺爺以前在那邊牧呢？我們一定會玩得很開心。」但私底下他只打算在中繼城待一個下午，然後上路直奔迪斯耐世界，那才痛快。 孩子門完全信任父親，向持著懷疑態度的朋友們誇耀說：「我們要去堪薩斯渡假哪。好棒喔！」（譯註：堪薩斯州在美國中西部，除了一望無邊的麥田稻草原以外，殊無旅遊吸引力。）從丹佛市出來開車到中繼城行程夠遠了，彼得一路上藉多方描繪目的地之精彩，以鼓舞士氣：遊樂場地、游泳池、冰淇淋店，還有保齡球館。 抵達目的地參觀了爺爺的教堂之後，孩子們都預備找家汽車旅館安頓下來，游泳去也。爸爸說話了：「我看也是，堪薩斯果然沒趣，不如我們一口氣開到迪斯耐世界去好了。」媽媽應聲從包包裡掏出了四頂特製的米老鼠帽子。 你想孩子們一定都高興得跳將起來吧，不然。他們反而怨聲四起：「誰還要再上車啊？」「那游泳池呢？你答應我們的。」「我們還以為要去打保齡球哪！」 計劃中的意外驚喜，竟然弄巧成拙。接下去幾個鐘頭，他只好一邊聽孩子分析中繼城如何如何優於迪斯耐世界，一邊生著悶氣開車。 牧師彼得向來不錯過講道活用例子的機會，提起這次慘痛的經驗他引用魯益師說過的話：「人是短視的東西。我們整天搞吃喝、愛慾和野心，視無限的喜樂於無睹。好像無知的孩童只想留在巷子裡玩泥巴，無法想像帶他去海濱渡假是何情趣。」在給朋友馬爾肯的信中，魯益師又說：「天堂的高山低谷，與你我今日所經歷的相比，不是拷貝與原本之比，也不是替代品與真品之比，而是花果之其根，或是鑽石之於木炭。」 是的，彼得說，我們的期望太小了。我們搥胸頓足非要在中繼城玩旋轉木馬不可，而迪斯耐世界的太空雲霄飛車，就在前頭。 一九九八年是魯益師的百歲冥壽。他諸多的成就之一，是恢復了天堂受理性尊崇的地位。在他以前，人不好意思談天堂，覺得天堂乃是古人理想的投射延伸，對天堂信念認真的基督徒，常被譏為畫餅充饑。魯益師本人亦承認自己常有懷疑：「是不是被永生的盼望收買了，才信基督教。」然而，他接著在《夢幻巴士》（The ... 楊腓力談信仰 Wed, 22 Oct 2008 03:32:09 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t97.htm#98 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t97.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t84.htm Sundog 生於丹麥的凱倫‧布里森（Karen Blixen）嫁了個男爵，於一九一四至三一年間在英屬東非經營咖啡農場（她寫的《遠離非洲》敘述了這些事）。離婚後回到丹麥，以筆名狄妮森（Isak Dinesen）用英文寫作。其中一篇故事「芭比的盛宴」於八○年代拍成電影，成了經典作。 狄妮森將她的故事置於挪威，不過丹麥製片人將地點換到丹麥東海岸，泥濘路與茅舍的貧苦漁村。在這沉鬱的地方，一個白鬍子牧師帶領一小群嚴謹的信義宗信徒。 該地僅有的一點點引誘這村人的屬世享樂，也悉數被這派人唾棄。他們都穿黑衣，只吃清水煮魚，以及麵包與水再加一滴酒煮的麵糊。安息日大家聚集，唱「耶路撒冷，甜美家鄉，我心饗往。」他們的指南針已定向新耶路撒冷，地上生涯則當作抵達天城不得不忍受的過程。 年邁鰥居的牧師有兩個年輕女兒：馬丁妮，取名記念馬丁路德；菲麗帕，則記念路德的門生菲利普。兩人怎麼掩飾，也蓋不住她們照人的明豔，有的人來聚會，只為了大飽眼福。 馬丁妮引起了一個年輕英俊的騎士軍官矚目，但是她拒絕了男方的追求，不然誰來照顧年邁的父親呢？軍官騎馬離去，娶了蘇菲亞女王的侍女。 菲麗帕不僅貌美，還有夜鶯一樣優美的歌聲。當她歌頌耶路撒冷，就像天城發出的嘹亮聲音。而菲麗帕認識當時最有名的法籍歌劇家阿奇葉‧帕賓（Achille ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 08:52:49 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t84.htm#85 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t84.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t83.htm Sundog 我常回顧幾年來在我生命中所發生的一些重要事件，從中找出一些上帝引導的蛛絲馬跡。但這並不表示，這種方式是尋求上帝明確指示的技巧，而是顯示出上帝無需驚動我們，就能悄悄地輕推我們到祂所要帶領我們前往的方向上。 以下是我的告白。至少對我而言，每當我在數月或數年之後回顧一些發生的事情時，一切的指引才會變得更加明顯。在循環的過程中，上帝牽引的手變得清楚了。在下決定的那一刻，我通常會感到困惑和不確定。的確，在我的生命中，幾乎所有的指引都是難以捉摸而不直接，包括我選擇職業的重大決定。例如，當我在《校園生活》（Campus ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 06:31:39 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t83.htm#84 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t83.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t82.htm Sundog 神蹟在人類的信仰歷史上，扮演一種奇特的角色，有時候是使人虔信的重要原因，有時候是使人不信的重要原因。 譬如，對羅馬帝國時期的基督教能非凡的成長，歷史學家吉朋提出五個原因，其中之一就是初期教會所帶來神蹟奇事的能力。但是另一方面，新教改革宗派的人，卻有意淡化奇蹟的份量。他們認為奇蹟已經被當時教會所濫用，路德就曾宣稱「奇蹟的時代已經過去」。 我們這個神學掛帥的世代裡也沒有多少人講神蹟。一直到近幾年，忽然之間，包括《時代》在內的許多暢銷雜誌，一窩蜂刊出報導神蹟醫治的專訪。（頭條新聞﹕禱告之功──手術病人迅速恢復！）這是典型的美國式大轉彎。以前對聖經奇蹟嗤之以鼻的人，現在自己熱衷尋求奇蹟的幫助。 我曾寫了一本關於耶穌生平的書，特意查考了福音書裡關於神蹟的記載，看看有沒有什麼規律性。以下是我個人的心得，絕對無意創立「神蹟哲學」。 1.福音書裡記載的神蹟大約有三打，有些是以群體為對象。（約翰還告訴我們，耶穌的神蹟有很多沒記下來的。）雖然這些神蹟令在場的人印象深刻，但是其影響所及，只是地球小角落裡的一小群人。沒有什麼歐洲人、中國人得到祂的神蹟醫治。顯然，耶穌在地上不是來解決「苦難的難題」。奧古斯丁和其他教父，對於耶穌未行的神蹟，和所行的神蹟，一樣有興趣。 2.耶穌拒絕「應觀眾要求」以神蹟服人，甚至甘願坐失大好機會。比方說，在曠野受撒旦的試探，多次與宗教領袖對質，以及後來在希律王面前受審的時候等等。不但如此，祂更強烈地指責那些想求神蹟奇事的人，稱他們是「邪惡淫亂的世代」。 3.耶穌通常採取低調，隱藏祂的神蹟，叫目擊者不要告訴他人。祂似乎擔心這樣的神蹟所產生的信心，是來自湊熱鬧者好看戲的吸引力，不是祂所要求的捨己和一生的跟隨。 4.神蹟的結果是製造距離，不是縮短距離。例如耶穌在海上平靜風浪後，祂的門徒都大大的懼怕，退縮一邊。這會不會是耶穌不願插手自然律的一個原因？ 5.人在耶穌的時代和我們今日的懷疑時代一樣，都不容易相信神蹟。約翰福音第九章裡，法利賽人召開正式的調查庭，要推翻那個瞎子的故事。更稀奇的是，親眼目睹復活這最大神蹟的羅馬兵丁，不但內心沒有任何改變，反而接受銀錢，訛造說辭。 6.大部分神蹟醫治的事例都是因著耶穌的憐憫，看見人所受痛苦使祂深感不忍，動了慈心。然而也有幾次，因為眾人擁擠祂要求更多的神蹟，耶穌反而逃離現場。 7.耶穌對屬靈神蹟的興趣大於對物質與肉身神蹟的興趣。癱子被縋下屋頂的那一幕就是一例。耶穌當時問道﹕「對癱子說你的罪赦了，或說起來拿你的褥子行走，那一樣容易呢？」耶穌一生的事跡就是答案﹕肉身的醫治容易多了。罪得赦免還需要當事人意志上的配合。 耶穌從未遇到祂不能醫治的疾病──天然不能扭轉的殘障或趕不出的鬼；但是祂卻遇到無法說服的懷疑者和不願意悔改的罪人。(現在有很多神蹟醫治的聖工，不過我還沒有見到什麼專門對付教條主義、驕傲、好色、貪婪等罪的團體。) 8.雖然耶穌的神蹟沒有解決地上所有的問題，可是它們代表了世界本來應該的模樣，也是將來必會成就的模樣。它們提醒我們追憶未墮落以前的世界，也向我們預示未來光景。 R.C.Trench曾說，疾病得醫治不能被視為違反自然常態，因為疾病才是與人真正的自然常態對立者。健康是正常，疾病才是不正常，疾病的醫治就是使人回到起初的條理。 9.耶穌行神蹟的目的不是為了幕款、名望或自衛。祂與別人不同，從不故弄虛玄或嘩眾取寵。甚至，儘管門徒曾這樣要求，祂卻從來沒有為了報復而施行奇蹟。 10.耶穌行神蹟的目的是為了建立信譽，使這些證據可以支持祂後來向人的宣告。「你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道，又明白父在我裏面，我也在父裏面。」(約翰福音十38) 我經常向神求神蹟──我想這是人遇到困難時的本能。不過，當我繼續 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 06:29:56 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t82.htm#83 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t82.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t80.htm Sundog 我的牧師為了提高證道的吸引力，有一次帶了一隻名叫雷非，自家養的河蝦上臺。「你們看這只河蝦怎麼樣？」牧師問。看著舞動著一對猙獰大螯的這只河蝦，小鬼們齊聲嚷道，酷！正！夠酷！了得！ 接著牧師為我們念字典上的說法：蝦蛄，十腳甲殼類，無脊椎動物。他指出，這就是科學與敬拜的對比，而兩者各有其適。搞藝術的人希望別人欣賞他們的作品；如果你把圖畫帶回家給爸媽看，不希望聽他們的反應是：「我看，這是一張木漿紙，上面有蠟筆劃線。」你希望聽到的是：「哇，好漂亮！真喜歡！」諸如此類。 ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 06:19:41 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t80.htm#81 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t80.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t79.htm Sundog 我越多認識耶穌，就越發對著卡拉瑪夫所說的「自制的神蹟」多一份驚訝。撒旦所建議的神蹟，法利賽人所要求的神蹟奇事，以及我心中渴望的證明，這一切對於一位全能的神而言都不過是小事一件，更令人驚訝的是他拒絕表演以博取人心。神極度地堅持人類的自由到這樣一個地步，祂賜給人能力可以活著好像神不存在一樣，可以吐唾沫在他臉上，更可以釘死他。耶穌在曠野面對試探的時候，一定很清楚，他的大能是自我約束的能力。 我深信上帝之所以堅持這種自我約束，是因為無論以多麼燦爛的展示來表明無所不能，祂都無法達成祂所想得到的回應。雖然權能可以強迫順服，惟有愛才能呼召愛的回應。這是神造我們的理由，也是祂唯一要從我們得到的。耶穌說：「我若從地上被舉起來，必要吸引萬人來歸我。」就怕我們沒聽清楚，約翰又加了一句：「耶穌這話是指著自己將要怎樣死說的。」 神的本性就是「給」，祂一切的吸引都是基於犧牲的愛。 我記得在芝加哥的那天下午，我坐在一個室外餐廳，聽一個心都破碎的人在談論他那個浪子的故事。他兒子傑克不肯好好工作，所賺的錢多花費在喝酒和吸毒上，很少給家裏打電話，給父母帶來的絕大多數都是悲哀，極少歡樂。傑克的父親述說他的心情那種無助的感受，和耶穌對著耶路撒冷的感受相去無多。他說：「但願我能把他帶回來，保護他，試著告訴他我有多愛他。」他停了一會兒，等他能控制自己的聲音，然後再說：「實在很奇怪，雖然他拒絕我，可是對我而言，傑克的愛似乎比我另外三個乖孩子的愛還重要，真是奇怪，不是嗎？也許愛就是這樣子。」 我忽然感受到，他所說的「也許愛就是這樣子」這幾個字，對神自制的奧秘所帶來的亮光，遠超過許多神學的著作。神為什麼甘心以這樣緩慢又不令人激動的方式來使正義成長，卻不肯採用報復的手段呢？也許愛就是這樣子。愛有能力，也唯有這種力量最終才可能征服人心。 在這三次試探中的挫折，撒旦從這場衝突中退去的時候，恐怕臉上還是帶著嘲笑。耶穌堅持拒絕按著撒旦的方式來行事，就是說撒旦也是要繼續以這一套方式行事。他還是可以將這一個世界掌握在手掌之中。他知道了上帝自制的功課，而神的自制常常給反對神的人創造機會。 當然總還是會有一些小衝突，耶穌可以把污鬼趕出去，可是他所賜的靈卻不是附著纏身的，而是尊重接待的人，這種尊重就導致了許多的危險：耶穌承認神的國在邪惡中成長的痛苦，正如麥子在稗子裏成長一樣。 對撒旦而言，這種試探讓他苟延殘喘。這令我想起耶穌拒絕曠野的試探，其實也是拿上帝的名譽來冒險，神應許有一天要把地球恢復到完美的光景，但是目前又如何呢？人類歷史的困境，甚至教會歷史的殘酷，以及啟示錄中要來的大災難，這一切值得神聖的自制嗎？說得更確切一點，人類的自由值得神付出這樣的代價嗎？ 沒有一個在這恢復過程中的人能公平地回答這個問題，我只能記住耶穌在曠野與邪惡正面對決的時候，他選擇了另一條道路。 對耶穌而言，保守這個眾所周知有缺陷的族類的自由意志，是值得付出代價的。這可不是個容易的選擇。因為他和他的跟隨者都要為這個選擇受苦。 當我觀察耶穌的餘生時，我看出在曠野所建立的自制模式一直維繫至終。我從來沒有看到耶穌強迫任何一個人，相反，他總是說明選擇的結果，然後把決定權留給人，他毫不妥協地回答一位財主的問題，然後任他離去。馬可在記載的時候特別加了一句：「耶穌看著他就愛他。」耶穌其實對世人對他的態度倒有一個很真實的看法：「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」 我們有的時候用「救主情懷」這個名詞，來形容一個人有一種不健康的固執，非要解決別人的問題不可。而真正的救主卻令人驚訝地沒有這種情懷。他一點也不急著非要在他有生之年使全世界信他，他也不會治癒一個還不肯接受治療的人。借用彌爾頓的話，他說耶穌是「先站在人和屬天的立場，借著得勝的話征服願意的心，以善誘代替恐懼。」 簡而言之，耶穌顯示對人類自由令人難以置信的尊重，當撒旦要求試探彼得，並且要篩他好象篩麥子一樣，耶穌並沒有拒絕這樣的要求，他的反應是：「西門，我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」 當群眾離去，就連許多門徒也遺棄他之時，耶穌平淡地對十二個門徒說：「你們也要去嗎？」當他的生命在耶路撒冷面臨最後的審判，他也只是點一點猶大，可是他並未阻止猶大的惡行，這何嘗不是又一次的自制？ 耶穌說：「背起你的十字架來跟隨我！」他是盡可能地不帶任何的煽動情感而發出這樣的邀請。 在耶穌身上這種自制的品格，甚至有人稱之為神聖的害羞——這實在令我吃驚。當我消化耶穌在聖經中的故事的時候，我才明白：我也是期盼在耶穌身上找到我自幼在南方基要派教會中所有的氣質。我時常會覺得自己是一個在情感壓力下的受害者，教義總是以一副「只要信，不可有問題」的態度交付下來。神蹟的能力，奧秘的經歷以及權威混合在一起，使得教會中不給懷疑者留下任何餘地。我也學會了一些所謂「贏取靈魂」的技巧，其中有一些甚至還包括不完全真實的表現我自己。然而，我在耶穌的身上找不到這些影子。 如果我正確地去讀教會的歷史，耶穌的許多跟隨者順服了耶穌所抗拒的試探。杜斯妥耶夫斯基巧妙地將曠野試探，在宗教法庭的拷問室中再一次地活生生地描述出來。怎麼可能？天主教會原本是建立在這一位抗拒試探主的基礎上，居然會借著宗教法庭強迫信仰長達500年之久？就算是比較溫和的抗羅宗基督教，在日內瓦的政府官員也是強迫人民去教會，如果不領聖餐，就是犯法。日內瓦的異端也是一樣要被燒死的。 實在是何等的羞恥，基督教的歷史顯示出教會一直要努力來改進基督的方式。有時候，教會和政府聯手以便能迅速地獲取權力。「一般而言，對著成功的敬拜是魔鬼最賣力培養的一種偶像敬拜。」 海繆·西利克(Helmut ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 06:02:03 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t79.htm#80 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t79.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t78.htm Sundog 我個人所有的試探引誘，總不外乎是一些平凡的情慾或貪婪，可是當我回想耶穌所受的試探，我發現主要中心是他來到地球的理由，以及他工作的模式。其實，撒旦以「速成」來引誘耶穌，他大可以食物來贏取群眾並且控制萬國，又可以保護自己免於危險。撒旦以彌爾頓的話來譏笑耶穌：「為什麼邁向至善之腳步如此緩慢？」 我第一次看見這一點是從杜斯妥耶夫斯基(Dostoevsky)所寫的偉大小說《卡洛馬夫的弟兄們》(The ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 06:01:27 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t78.htm#79 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t78.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t77.htm Sundog 屈就時空，為你而死 　　密爾敦在《失樂園》寫到亞當預先看見未來的所有歷史，終於從罪疚與絕望中抬頭，揚聲唱道： 　　啊，無限的善良，莫大的善良！ 　　這一切善由惡而生，惡變為善； 　　比創造過程中光出於暗更可驚奇！ 　　但我仍滿懷疑惑，我現在該為自己 　　有意無意所犯的罪而痛悔， 　　還是該為更多的善所湧出的幸福而高興…… 　 ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 05:56:12 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t77.htm#78 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t77.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t76.htm Sundog 　　 　　無論是生命中真實的或表演的， 　　在古代所有的悲劇中，我們看到同樣的模式： 　　英雄，無論是亞歷山大或伊底帕斯， 　　在達到他的高峰時，只有走下坡， 　　面臨接受被削減的結局。 　　只有在耶穌的戲劇中，出現相反的模式： 　　英雄被砍倒，又復活高升。 　　 　　高希爾（Thomas Cahill） 　　 　 　先前我曾提過有位朋友對我說的話：「相信神是良善的沒有問題。我的問題是：祂好在哪裡？我向神呼求幫助，但是很難知道祂如何回應。說真的，我們可以在哪 ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 05:55:46 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t76.htm#77 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t76.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t75.htm Sundog 多恩系統性的反省把他提升到新的狀態。這個疼痛能夠被贖嗎？當然，他的疾病限制了他，但是，肉體的無力不能禁止他靈裡的成長，他有更多的時間禱告：鐘聲 使他想起他更為不幸的鄰舍和許多在倫敦受苦的人，他可以學習謙卑、信靠、感恩和信心。多恩從中還發明了某種遊戲：他想像著他的靈魂越來越強壯，甚至從床上 起來，在房間裡四處走動，即使他的身體還躺在床上。 　　一句話，多恩發現他並非“沒有價值”，他將他的精力投入屬靈的操練：禱告、認罪、堅持寫日記。（後來的沉思錄）他使自己的心思離開自己、轉向他人，因此，沉思錄記錄了多恩對於痛苦的心態的決定性改變：他以解除痛苦的禱告開始，以從痛苦中得贖和與痛苦對話的禱告結束。 　　這樣的救贖可以採取神跡醫治的方式─他仍然希望如此，但是，即或不然，神也能拿起一塊粗糙的腫塊，借著煉精者的磨難之火將它煉成一塊純金。 　 ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 05:31:24 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t75.htm#76 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t75.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t74.htm Sundog 主啊，賜我一顆敬畏之心，使我不再懼怕我與很多以苦難為生命標誌的人交談過。無論是什麼情形，他們都跟我談到懼怕的危機、意義的危機和死亡的危機。像在大衛的葬禮上一 樣，我每次回到多恩的沉思錄的原因是那本書詳細地記載了這三種危機，而且從中持續不斷地揭示出與苦難之謎根本衝突的新的洞悉。 　　作為一位探訪者，每當打開醫院的門，呼吸到迎面而來的熟悉的消毒藥水的味道時，我都會感到懼怕。我的朋友大衛告訴我他整天躺在單人病房，除了痛苦之外不能關注其他 ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 05:30:08 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t74.htm#75 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t74.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t73.htm Sundog 　 　８０年代末，正當愛滋病橫掃同性戀群和“手術將軍”（注：美國當時的衛生部長）庫伯因心懷同情而遭致抨擊的時候，我的一位朋友也患上了愛滋。是古典音樂 使我和大衛第一次邂遇，他是芝加哥交響曲團理事會的成員，曾經邀請珍妮和我參加過幾次音樂會，並介紹樂團裡的音樂家和我們認識。 　　我們變 得熟悉起來以後，大衛告訴了我們他的信仰生涯。他出生於一個基督教家庭，曾就讀於一所保守的基督家學院。事實上，正是在那裡的時候，他有了平生第一次同性 ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 05:28:31 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t73.htm#74 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t73.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t72.htm Sundog 　　有什麼能防止信仰在美國消失呢？ 　　 　　盧雲曾經憂傷地寫到他重返荷蘭童年家鄉，發現才不過一個世代，旺盛活潑的天主信仰已經萎褪成腐化陳舊的虛應故事。在他逝世前幾個月，回到以前曾經有數百 熱情學子就讀，預備成為修士的神學院母校演講，聽眾只得零星的三十六人！ 　　 　　當年盧雲虔誠的家人對他選擇的志向都額手稱慶，不過後來很多都不再感興趣，侄甥輩等受洗時當然還是找他，但多半也只沿於習俗，令他事後感歎自己「好像作秀冷場」。 　　 　　最近我走訪荷、比、盧三國，遇見許多歐洲信仰衰亡的紅燈。荷蘭的基督徒告訴我，一個世紀以前的荷蘭人，百分之九十八定期上教會，兩代之後降到百分之十幾，而今只連百分之十還不到。半數以上教堂的命運不是拆毀，就是改成餐館、畫廊或公寓。 　　 　　有一次我在比利時一座以彩色玻璃著稱的教堂晚間禮拜，教堂內高聳的哥德式拱頂下坐著的十個人中，只有我們夫婦倆年齡未滿七十。教堂外遊客的陣容遠遠超過我們，望著「禮拜時間，遊客止步」的告示抱怨不已。對絕大多數的歐洲人而言，似乎教會完全無關緊要。 　　 　 ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 05:22:34 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t72.htm#73 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t72.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t71.htm Sundog 我曾在半定期的情況下,跟一位溫和又有智慧的牧師會面, 通常我們的相聚都很低調,平淡,但是某個午後的時刻卻永遠烙印在我的記憶裡, 那天芝加哥的風很強,我穿著一件羊毛衣捲縮在嘶嘶作響的暖氣旁,那天,我問了些問題, 我才在教會週報的一篇文章裡讀到,這位牧師在二次大戰服役陸軍的時候,曾經參與過解救德國達豪集中營的行動,我跟他問起了那場經驗. 牧師把目光從我身上轉往他右邊,停焦在牆上空白的地方,他沉默了至少一分鐘之久,眼光快速游動,好像在試圖補回四十年前的景象,最後他開了口,接下來二十分鐘,他回憶著當年行軍通過慕尼黑城外豪達大門時,撲面的景像,聲音和氣味尤其是那些氣味,幾週來士兵們聽了好些有關這些集中營的離奇傳言,但是因為聽多了戰爭宣傳,他們對這些講法也不怎麼當真,所以在完全沒有心理準備之下,其實也沒有任何事能讓他們做好準備 ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 05:19:38 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t71.htm#72 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t71.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t68.htm Sundog ▓ 翻譯、整理：張大虹（校園書房出版社市場部同工） 向來就以探討信仰生活種種難題著稱的楊腓力，又有新作面世了；這次他選定的主題是《禱告》。本期《書饗》特別選刊《今日基督教雜誌》對楊腓力的專訪，談談有關《禱告》這本書，以及楊腓力自己的寫作心路歷程。 Q：是什麼讓你想要寫這本有關禱告的書？ 我是那種每天辛苦禱告，但禱告時間卻不超過七分鐘的人；我也常和有類似禱告經驗的人交談。這讓我開始有疑問：禱告在基督徒生活中有何重要性？我們為什麼要禱告？我們應該禱告多久？我們每次的禱告，都必須經歷到神的同在嗎？我想要弄清楚這些問題。身為一個專職作家，我能夠前往一些讀者無法前往的「地方」──讀者們有工作，他們沒辦法整天深入地思考禱告的問題；他們不能讀兩百本跟禱告有關的書，然後訪問許許多多人對禱告的看法。但那就是我的工作──我喜歡發掘我不知道答案的問題，因為我有個優勢，就是用一個記者的角色，花個一年半載的時間，拼湊出問題的答案。 Q：你是怎麼處理這個複雜的問題？ 我購買或檢閱幾百本有關禱告的書。有一些很棒的禱告書籍，是古早人寫的，如宣信、馬丁路德、．穆勒。他們講到禱告，都認為這是人類的基本行為，沒有任何事情比禱告更能實現自我。如果你有哪一天覺得太忙，無法抽出時間禱告三個小時，那麼他們會建議你，你最好禱告四個小時。除此之外，我會訪問一些人，讓他們談談禱告。很有趣的是，我們發現書上寫的，與受訪者所談的實際生活經驗，有許多差異。於是我知道，我要寫一本書，來探討這當中的差異，並且問一個問題「如果禱告應該這樣，那麼，要怎麼辦才能真正做到這樣？」 Q：你很趕問大家不敢問的問題，你的大膽與好奇心，究竟從何而來？ 容我這麼說明吧。我最近讀到畢德生的書《基督遨翔千百場合間》（Christ ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 05:11:52 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t68.htm#69 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t68.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t67.htm Sundog 你知道，是哪一卷書教導了耶穌禱告的功課？你知道，神學大師保羅，同時也是新約裡的禱告大師？你知道，如何向舊約的歷史書、大小先知書學習禱告嗎？ 有好長一段時間，楊腓力都不太知道怎麼禱告，沒想到最後竟然是聖經開啟了他的禱告眼目……。 不是我的牧者、不是我的老師，是我。噢，主啊，需要禱告的是我。學習禱告，像學習講話、閱讀和走路一樣，需要花時間，並且要反覆練習。這個過程毫無疑問會伴隨著數不清多少次的挫折和難為情。禱告的「規則」像文法一樣，其最終目的是要使禱告成為一種自然而然的舉動。 你滿懷希望地決定開始一個經常禱告的習慣。你在一個早晨抽出時間，找到一本聖經，打算閱讀一些經文作為禱告的焦點──神的話豈不是可以幫助我們與神溝通嗎？你隨意翻開聖經，讀了幾節經文。不行──這是在數點人口，裡面有一大串的支派；於是你跳到別的地方，翻到一卷冗長的先知書──這麼多外國名字！你粗略地看一看，在幾頁經文之後看到關於大屠殺和饑荒的描述。你默想的情操頓時消失，隨之而來的是激動和困惑。用聖經來學禱告，難道錯了嗎？ 一個不熟悉聖經的人，很可能會覺得聖經裡少有可以增進敬拜和禱告氣氛的經文。我們的世界和經文作者的世界相差了幾千年的時間，這大大地減少了彼此「情投意合」的機率。除非你能熟悉聖經整體的架構，否則隨手翻的方法，並無法為你的禱告帶來什麼正面的效果。正因這個緣故，我們最好從專門討論禱告的經文開始。聖經中大概有六百五十個禱告，有長有短，反映了各種不同的環境和感受。總括來說，它們為想學禱告的人提供了很好的指引。 詩篇──耶穌的禱告書 詩篇為我們提供了怎樣禱告的實習課程。加爾文曾經這樣寫道：「我習慣稱此書為《靈魂的解剖學》（An ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 05:09:04 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t67.htm#68 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t67.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t65.htm Sundog 七○年代有一部賺人眼淚的愛情小說，標榜：「愛就是永遠不必說你抱歉。」今天的我卻相反的相信，愛正是一定要說你抱歉。說起罪惡感這個被人大大冷落的東西，我們實在應該感激它，只有它強大的力量能推動我們向被傷害的一方懺悔和求和。 不過罪惡感也有危險。索忍尼辛的小說The First Circle中有一個囚犯，著魔似地把每一個壞念頭，每一個小缺點都在一張粉紅色紙上劃個記號。我也認識不少基督徒，一輩子特別注意自己的缺點，有些是在壓抑的環境中長大，一直戒慎恐懼，低著頭，躲開任何看起來有點樂趣的事，總怕自己會犯了上帝律例中的那一條。 馬丁路德在早期作修士的年代，每天要為各個細微的罪和所有不良的思想自省懺悔，甚至長達六小時，把聽他告解的神父弄得精疲力盡。有個老師給他弄急了說：「孩子啊，上帝沒生你的氣，是你在生上帝的氣啊。」最後路德也承認，他之害怕犯罪實際上是缺乏信心，不但不信在不潔的世上有過聖潔生活的能力，也不信基督為罪所預備的。他最後的結論是：「診斷天花不必一個個的膿皰去檢驗，也不必一個個的膿皰去醫治。」 H. ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 03:20:46 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t65.htm#66 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t65.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t60.htm Sundog 有一次在英國舉行宗教比較學術會議，世界各地的專家群集討論，基督教信仰可有其獨到之處。他們首先排除類似的觀念。成為肉身？其他宗教也有不同的神取人的樣式顯現的說法。復活？其他宗教也有神祇死而復生的記載。大夥兒一直爭論，後來魯益師走進來。「在吵什麼啊？」他問道，並且聽到同事告訴他，他們正在討論基督教在世界諸宗教中有何獨到之處。魯益師說：「那簡單，當然是恩典這個觀念囉。」 與會人經過討論，也同意魯氏的看法。神的愛毫無代價的施予我們，與人的本性全然相違。佛教的八正道、印度教的羯摩教理、猶太教的約、回教的法典，都是提供如何贏取認可的法門。只有基督教敢於宣稱神的愛是無條件的。 耶穌深知人生性抵拒恩典，所以祂常常講起。祂描述世界遍滿了神的恩典：日頭照好人也照歹人；飛鳥不種也不收的免費收取種子；野地的花雖無人照顧，卻在多石的山坡上綻放。耶穌好像外國來的觀光客，注意到本地人常忽視的地方，祂能在各角落尋見恩典的蹤跡。但是耶穌從來沒有解析恩典，或定義恩典；祂甚至從未用過這個詞。祂藉著我們稱之為比喻的故事，傳揚恩典的信息。以下我會把一些比喻轉換為現代背景的故事。 流浪漢的彩券 有個流浪漢住在曼哈坦東南區的富頓漁埠。魚屍的腥臭逼人，簡直叫人受不了，而且他也痛恨卡車日出前就吵吵鬧鬧的抵達。可是曼哈坦中區太擁擠，也很容易受到警察驅趕。在漁埠附近，一個滿臉鬍渣的男人獨來獨往，睡在垃圾箱後的運貨處，不會有人搭理的。 有天清早，工人正把各種魚拉出卡車，彼此用義大利話大聲交談時，這個流浪漢起來去翻觀光餐廳的垃圾箱；早起一定會撿到好東西：昨晚沒吃的大蒜麵包與薯條、咬過幾口的披薩、或一塊起司蛋糕。他先填滿肚子，再把剩下的裝進紙袋。空瓶空罐則裝進塑膠袋，放在他生銹的推車上。 早上的太陽在港口的霧中顯得蒼白，漸漸從漁埠的建築物間升起。流浪漢在一堆爛生菜葉上看見一張上週的紐約彩券，本來不想拿，後來出於習慣撿起來，塞進口袋。以前他還沒這麼歹運的時候，每個禮拜都會買一張，也從不多買。過了中午，他想起來那張彩券，就拿到報紙販賣機前對照號碼。三個號碼、四個五個……七個號碼全中了！這種事怎麼會臨到他頭上呢？要飯的不會中紐約彩券的。 不過卻是真的。那天下午他成了媒體的寵兒。衣服鬆垮，又沒刮鬍子的他，在刺眼的燈光下被電視節目工作人員介紹，今後二十年，他可以每年領取二十四萬三千美元。一個穿著皮短裙的時髦女人，把麥克風湊到他臉上問道：「您感覺如何？」他茫然的看著那女人，聞到一絲香水味。已經很久、很久沒人問他這個問題了。他原本在饑餓邊緣徘徊，如今竟然發現，自己將不會再捱餓了。 櫻桃園的女孩 有個年輕女孩，在密西根州一個小鎮的櫻桃果園長大。她的父母有點保守，對她的鼻環、喜歡聽的音樂，以及裙子的長短，都會反應過度。她被父母禁足了幾次，令她憤恨難當。有次與父親爭吵後，父親去敲她的房門，她竟然對父親大吼。那天晚上，她終於實行了在腦海中演練過無數次的計畫：翹家。 底特律她以前只去過一次，是和教會青少團契搭遊覽車去看棒球賽。小鎮報紙常常繪聲繪影地渲染底特律城區內的幫派、毒品、暴力問題，女孩認為父母一定不會去那裡找她。加州，或是佛州還有可能，絕不會是底特律。 第二天她就遇見一個男子，開著她前所未見的大轎車。那個人載她去吃午飯，幫她找地方住，給了她一些藥丸吃，讓她覺得舒暢無比。她想的沒錯：以前是父母壞了她快活的機會。 好日子持續了一個月、兩個月、一年。開大轎車的男人──她叫他「老闆」──教她一些男人喜歡的把戲。因為她未成年，男人爭相出高價要她。她住在酒店的頂樓豪華套房，想要什麼就在房間點。偶而也會想起家鄉的老爸老媽，然而他們的生活如今看起來是又狹窄又乏味；她簡直不能相信自己是在那裡長大的。 第一次看見自己的照片刊登在牛奶盒，標題寫著「你見過這孩子嗎？」；她著實害怕了一陣子。不過現在她是金髮，再加上濃妝、鑲嵌在身上的珠寶，沒人看得出來她還是個孩子。而且，她的朋友都是翹家的，沒人會洩密。 一年過後，性病的徵狀開始出現，女孩沒想到老闆這麼快就變得無情。「這個年頭，我們可不能亂來！」他吼著。女孩立刻流落街頭，身無分文。晚上她雖然還能變點把戲，賺來的錢還不夠買毒品。寒冬來襲，她只能睡在大型購物中心外的暖氣口上。「睡」這個字並不正確，一個年輕女孩子在底特律城區絕不能鬆懈警惕。她有了黑眼圈，而且咳嗽得厲害。 有天晚上，女孩躺著，聽行人的腳步聲，不能入睡。突然間，她覺得生命中的一切竟然如此不同。她不再覺得自己是個神氣的女人，而是個小女孩迷失在寒冷可怖的都市。她抽泣著，緊攏雙腿，大衣上堆著報紙，依舊冷得發抖。記憶中的一幕突地閃過，腦海中浮現出一幅畫面：小鎮的五月，成千上萬的櫻桃樹同時開花，她的金毛犬在成列成行的花樹中穿梭，追逐網球。 天啊，我為什麼要離開呢？她自問道，心不禁刺痛。我的狗在家比我現在吃得還好。她哭了，那一剎那她知道自己是多麼想要回家。 打了三次電話，都是答錄機。前兩次，她沒留話，但是第三次她說：「爸、媽，是我。我可以回家嗎？我會搭長途汽車回去，差不多明天晚上十二點到。如果你們不在車站，那我就會坐到加拿大。」 從底特律到小鎮，加上中途停站，需要七個小時左右。在這當兒，女孩發現自己的計畫有缺失。如果父母剛好出遠門，沒聽到她的留言呢？她豈不應該再等一天，或等到見他們嗎？就算他們在家，也早當她是死了。她應該給他們時間壓驚才是。 她的思緒在這些顧慮中起起伏伏，也在準備對父親要說的話：「爸爸，對不起，我知道錯了。都是我不好。爸爸，請原諒我。」她把這段話重覆再重覆，每練習一次喉頭就發緊。她已經多年沒說過道歉的話了。 細碎的雪花落在成千上萬個輪胎碾過的陳舊馬路，瀝青散發著白氣。她已經忘記這裡的夜晚有多黑。一隻鹿飛越馬路，汽車急轉彎。告示板間或自窗外掠過；一個路標寫著還有多少哩到小鎮。天啊。 汽車終於進站，司機以嘶啞的聲音用擴音機說：「各位，我們只在這兒停十五分鐘。」十五分鐘決定她一生。她照照鏡子，抿抿頭髮，舔去牙齒間的口紅。她看看手指頭的煙漬，不知道父母是否會注意。 她走進車站，不知道要作什麼心理準備。她心底演練過各種場面，卻萬萬不是眼前所見的一幕。在那水泥牆、塑膠椅的小鎮候車室，來了四十多位兄弟姐妹、表親、堂親、祖母、曾祖母。他們都戴著好玩的帽子、吹哨子，牆上掛著電腦印出來的「歡迎回家！」 她父親從人群中擠出來。她眼睛發熱，淚水幾乎奪眶而出，開口講她背下來的說詞：「爸爸，對不起，我……」 父親打斷她的話說：「不要提了，孩子。我們可沒時間來那一套，不必道歉了。我們在家準備請客，妳要遲到了。」 失而復得的喜悅 我們已經慣於在每一應許中找到圈套，但是耶穌以豐沛恩典為主題的故事卻沒有圈套、沒有漏洞，不會陷我們無分於神的恩典。每則故事的結局都太好，令人不能信以為真　　或者說，結局太好，所以絕對是真的。 這些故事與我孩提時對神的觀念是何等不同。我曾以為，神當然會赦免，不過先讓那些悔罪的吃點苦頭。我把神想成是個雷霆萬鈞的角色，喜歡受人畏懼，過於受人愛戴。但是，耶穌描述的神，是個不顧自己面子的父親，急忙跑上去擁抱那個花盡一半家產的兒子。他沒有講大道理：「你這次應該學到教訓了吧？」耶穌所說的父親反倒歡喜快樂──「因為我這個兒子是死而復活、失而又得的」──然後又說一句愉快的話：「他們就快樂起來」。 阻撓我們得到神的赦免，不是由於神不願意──「相離還遠，他父親看見，就動了慈心」 ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 03:15:10 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t60.htm#61 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t60.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t55.htm Sundog 有一次我去赴一個猶太人的逾越節餐宴，看見席上有一個空著的座位，就問：「我們還要等另外的客人嗎？」「喔不，是我們傳統上要為先知以利亞也擺個位子。」對猶太人來說，以利亞代表著他們長久企盼而未得的彌賽亞的影子。後來我一想，對許多基督徒來說，以利亞確實也代表了我們心目中彌賽亞該有的樣子。我們當中有誰不暗暗巴望，神今天也像以利亞當年的那般作風？ 我們腦海裡動畫般的先知模樣多半來自於以利亞：他住在曠野，披戴獸皮，從隱棲處現身，以電光火石橫掃異教帝國。好多猶太人（包括耶穌在內），在幾個世紀以後一看見施洗約翰，馬上就聯想到以利亞。 當時有人議論耶穌本人是否就是復活的以利亞，不過很快的耶穌就讓他們打消了這個想法。顯然耶穌根本不符合以利亞模式： ．以利亞能解決難題。在沙漠裡有烏鴉叼餅肉餵食以利亞，後來住在寡婦家，供應她無窮盡的油與麵，大受歡迎。甚至寡婦的兒子死了，以利亞也當即令他死裡復活。這些神蹟有的預表了耶穌的神蹟，不過有個極大的不同：耶穌的神蹟造福的是自己以外的人。耶穌餵飽了五千人，但是在曠野自己受饑。生命活水之源在臨終時卻說，我渴了。 ．沒人敢找以利亞麻煩。小朋友最喜歡聽以利亞的故事了，因為老實說，有點「終極者」的味道。這樣一位不修邊幅的沙漠先知，搖搖晃晃的進了五光十色的撒瑪利亞城，向身穿華美白袍的千名假先知挑戰，又痛斥國王侵占百姓的葡萄園。當一群士兵來捉拿他的時候，有天火降下，燒滅了他們一群。耶穌和他一比，有如天壤之別。耶穌說：「因為神差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」門徒要求神的火降下，燒滅不肯悔改的城時，耶穌反而斥責他們。而當權者把祂像一般罪犯般綁起來的時候，祂對加以苦刑的人只有這幾句：「父阿！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」 ．以利亞有絕對驗證。聖經裡有那一段的場景，比以利亞在迦密山上和巴力先知的對峙更戲劇化？那天可精彩了。以利亞擊敗了八百五十名異教祭司之後，更結束了三年的旱災，又跑了十七英哩，贏過了馬車。相較之下，耶穌大不相同，祂拒絕了每一個證明自己的機會（祂曾說：「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟？」），抵擋了撒旦以顯赫生涯的誘惑，也沒有搬天兵天將來營救，末了，還在懷疑者的譏諷中斷氣。 ．以利亞沒死。黑奴當年愛唱：「降臨吧，可愛的馬車，要來把我接回天家。」嚮往的正是以利亞戲劇化的離世之途。那些作為靈歌和電影片名素材的火戰車，為以利亞提供了一道繞過死亡的非常門。沒有死過的先知哦？！難怪猶太人企盼他的再臨。至於那耶穌嘛，唉，倒真正死了，而且落得判給奴隸和反動份子的恥辱死刑。更加諷刺的是，當耶穌在十架上呼喊：「以利，以利……，」旁觀者還以為祂在呼求以利亞的救助。 想一想，我很可以瞭解猶太人之所以看重以利亞了。他正是我所想要的先知，正是我所想要的神；一個能解決我的問題，保護我的安全，給我絕對的證據，對我人生最棘手的難題提供解脫捷徑的對象。可再仔細一想，從以利亞身上我卻學到，神為什麼不總是按照我們的想法辦事。 首先，以利亞的作風並沒有達到預期的效果。儘管有轟轟烈烈的事蹟，成效卻微乎其微；即使迦密山上的那一幕，對全國百姓的信心也沒起什麼作用。聖經裡一再的指出，神蹟奇事對信心所起的長期效果極少。就是以利亞自己，在與八百五十名祭司和惱怒他的王面前發威之後，一聽到女王耶洗別的恐嚇，竟然夾著尾巴落荒而逃。我們想要的神不總是產生我們想要的結果。 神在以利亞逃避耶洗別的追討時，溫柔的顯出了祂的另類作風。在以利亞這最低潮的一刻，神特來向他顯現；不在烈風地震大火之中，而在溫柔的微聲裡。神不用以利亞慣見的超然大力來征服他，反而放下身段，給以利亞從裡到外的心理建設。（我也想起若干世紀後類似的一幕，乃是耶穌溫柔的領彼得由絕望回復信心。) 我瞭解猶太人在逾越節桌上，仍然為以利亞擺個位子的心理。從某些角度看來，對以利亞有信心比對耶穌有信心容易理解。耶穌說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」祂對我們的呼召是要背起十架，不是祭出雷公。若要為基督贏得這個世代，恐怕要用溫柔的聲音和犧牲的愛，而非張牙舞爪和大呼小叫。耶穌的作法，非以利亞的作法。（本文譯自Christianity ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 03:11:02 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t55.htm#56 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t55.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t50.htm Sundog 高中時期的我十分急於改變自己的形象。首先，我最恨自己出身於美國南方。以前流行的影集「比佛利山莊」和綜藝節目"Hee Haw"，每每讓我看得臉紅；而詹森總統一開口就是「偶親愛的米國疼包民（編註：美國同胞們）……」聽得我毛骨悚然。在六○年代的美國，大家都覺得南方佬既落伍又無知，還加上種族歧視，我當然要想盡辦法脫離關係。 於是我一字一句地調整自己的南方腔，結果很成功，後來別人聽說我生長於保守的美南都十分吃驚。另外我又發憤勤讀世界名著，希望擺脫狹隘的鄉土味，舉止也一概避免拘泥於任何南方的禮儀規矩，只求率真；並且練習控制情緒，使其役於我而不為其所役。甚至我還改變筆跡，強迫自己的一筆一劃都要與先前不同。 如此一番的改頭換面，可算是成功了。往後的歲月裡，我覺得這樣的自己活得很舒坦。我變得比較不容易受傷，比較開放能變通，這些都是成長期間未被培養，但對我從事新聞工作有助益的。但是直到多年之後，我才發現，後天的人格建設有其限度，尤其是在神所看重的各方面，我其實都徹底失敗了。自私、沒有喜樂、沒有愛心、缺乏熱忱，除了自制以外，加拉太書五章裡所列聖靈的果子我樣樣都缺。我這才終於明白，這些品格是練不出來的，非得聖靈內住、引導，才會慢慢長出來的。 現在我經常按著加拉太書中所提：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔和節制等果子來禱告。我自問有沒有付出仁愛、經歷喜樂、感受和平、表現忍耐？我也明白在這些品格上若有任何進步，都是聖靈工作的結果，並且同意J. ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 03:04:53 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t50.htm#51 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t50.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t47.htm Sundog 我在五十歲那年做了一套徹底的健康檢查，讓醫生東敲西打，不但照了X光，還在身上作了幾個切口，好檢視、修補半個世紀以來造成的損傷。進入新的世紀之際，我也為靈命做一番檢查，參加一位智者主領的靜默退修會。 在那些靜默獨處的日子裡，我特別注意到為使靈魂健康，自己有哪些需要改進之處。與會時間越久，這個清單就越長。僅列舉幾項，作為我下半生的靈命進程的參考： 到神面前為自己的麻煩祈求時，也為世界的麻煩祈求。我需要在個人寧靜，與適度關懷世界饑饉、不公和環保之間，找到更好的平衡。我看見耶穌的榜樣，祂在地上的時候當然也關懷相同的事情，但是祂對容易焦慮的人（像我）說：「所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。」 質疑所疑的，如同所信的那般多。也許是個性使然，或者是對自己過往基要主義背景的反彈，常對所疑的縈懷深思，卻只偶爾經歷到信心的閃耀火花。是該調轉車頭的時候了吧！ 別想做獨行俠，找到一些把你當成旅客，甚至是迷途者，而不是嚮導的人做伴。像許多更正教徒一樣，我很容易採取自己一人面對上帝的姿態。這種態度我越來越認為不合聖經。舊約講的是神「百姓」的故事，耶穌用比喻來闡述「天國」，新約書信的對象也絕大多數是信心團體；我們幾乎找不到如何單獨跟隨基督的教訓，因為神從未如此設計。 讓好事，包括自然之美、健康、鼓勵的話等等深入我心，一如壞事使然。為什麼一封刻薄批評的讀者來函，需要十七封鼓勵的信才平復得過來？過去如果我每天清晨醒來，晚間就寢，都沈浸在感謝、不自我懷疑的心情裡，那些時光肯定有另一番色彩。 為自己的好處，簡化一切，除去所有使你分心，不能定睛於神的事物。別的不說，首先要大刀闊斧地篩檢信件，把目錄、廣告、出版社資訊一概直接拋進垃圾筒，哪一天我夠魄力時，電視機也會遭到同樣的命運。 運用Eric ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 03:01:43 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t47.htm#48 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t47.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t43.htm Sundog 據法國社會學家Jacquen Elleel的觀察，一個近代全球的趨勢，那就是在基督教福音影響漸漸深入社會後，反而產生了與福音相悖的價值觀。我去海外旅行的時候，不時會測驗一下他的理論。我會問問別人對於美國——這個世界上以基督教為主的社會中最大的國家——有什麼想法：「一提起美國這個字眼，首先浮現你腦海的是什麼？」結果答案都不離下列三者： ‧財富。佔世界人口僅百分之六的美國，其經濟生產力為世界的三分之一，主導全球財政。 ‧軍力。正如媒體不斷嚷嚷的，我們是「世界上唯一的超大強國」。沒錯，目前美國軍備預算超過了排名於後的二十三個國家的總和。 ‧頹廢。海外一般人心目中對美國的印象，大多來自好萊塢影片。在他們看來，好像除了色情與犯罪，餘者無它。 同樣具有基督教淵源的歐洲也相仿，顯出與耶穌教訓和榜樣大相逕庭的各種社會現象。耶穌的一生原來是以貧窮、犧牲和純潔為記的；難怪其他宗教（比如回教）的信徒，會對這個大有能力卻產生在社會上與其理念相反影響的信仰，感到大惑不解。究竟為什麼會有這種奇怪的變化呢？ 我從華府救主教會（Church ... 楊腓力談信仰 Fri, 03 Oct 2008 02:56:24 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t43.htm#44 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t43.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t32.htm Sundog 很多人知道，桃樂絲賽兒絲（Dorottsey Sayers）以寫Wimsey爵士為主角的偵探小說著稱，也有人將她與魯益師和查斯特頓等信徒神學家並列。這兩方面都顯出她在神祕推理上有極高的才華。 她的一本傑作　The Mind of the Maker，抽絲剝繭的講三位一體，則可說是神祕中的頂級神祕。雖然目前大家對三位一體也漸感興趣，但教堂坐椅上的一般會眾對這項教義的領會，仍是不多。 賽兒絲指出，我們從創造者這個角度，最能認識神。如果以工程師、錶匠或一股不改變的能量來揣摩神的形象，會產生偏差。祂的形象從創造之工向我們顯映得最為清晰。 我把賽兒絲的創作之工這個說法應用到最熟悉的——寫作這件事上。每位作家都是從某個「意念」或「要素」開始。比如我為本專欄要寫什麼已經想了好幾天，終於時間已到，非動筆不可，我就得選定一種「表達」的媒介。我是寫散文的，本欄字數限為900。約翰彌爾頓以史詩表達神學，約翰衛斯理寫講章，他的弟弟則寫詩歌。 「表達」的模樣每天看來都不同。平均起來，每一本書的首稿都要被我刪掉一百頁以後才成書。我一邊修改一邊發現這些文字與原先「意念」不合，它們或使文理停滯不前，或朝相反方向而去。這「意念」有自己的主見，我學會順應直覺的警告，何時「表達」會錯表「意念」。每一個創作的人都會亟力尋求將「意念」完美地表達出來，然而始終力有不迨。 而創作的行為在他方接獲訊息以前不算完成。我的「創作三一論」只有在你讀到這個句子的此刻才算尋得歸宿。一件藝術品若是成功，會喚起「認知」的迴響。文學評論家喬治史坦納用葉慈的話，稱這種迴響是「極致之美所作的宣告」。劇作家米勒（Arthur ... 楊腓力談信仰 Thu, 02 Oct 2008 10:30:04 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t32.htm#33 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t32.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t29.htm Sundog 我和葛蘭茲（Vernon Grounds）在他65週年婚慶的隔天早晨相見，這一天，他還擔任了丹佛神學院新校區破土典禮的貴賓。歲月的確留下痕跡，只見他不時地調整助聽器，或緩緩從座位起身去接聽電話，微駝的身軀，顯示他曾劬勞一生、擔負重任。將近90歲時，他說：「我有三項長壽的秘訣：上帝、遺傳和運動。」（譯註：這三個英文字與他的姓氏一樣，皆由G開頭。） 葛氏擔任神學院院長達23年之久，退休後成為名譽校長。他曾馬不停蹄地搭乘小飛機，一日三、四站的穿梭於美國各地主領聚會。他講過數千次道，授過數千堂課，也是基督徒諮商領域及社會運動的先驅。一路走來，面臨基要派份子對他毫不留情的攻擊，卻仍卓然挺立；這些人譏諷葛理翰為現代主義份子，並嚴峻地主張分離主義。 「我還保存了當年使用的一根步行枴杖，」葛氏回憶著：「我習慣散步一長段路，每次走上好幾哩，跟上帝大聲討論那些個批評。」他深深瞭解基要主義份子的論爭，因為他曾就讀過好戰的麥金泰（Carl ... 楊腓力談信仰 Thu, 02 Oct 2008 10:21:43 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t29.htm#30 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t29.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t28.htm Sundog 作家曼寧（Brennan Manning）每一年要舉辦好幾次的避靜退修營。有一回，他告訴我，採納他這種靜修式的調養配方的，沒有一個學員不說他聽到上帝向他說話了。半好奇、半懷疑的，我也報名一梯次五天的退修營。每一日，每位學員要跟曼寧晤面一小時，他會把當天要默想及靈修的功課發給我們。大夥兒有每日一起崇拜的時段，都由曼寧主講。此外，所有其他的時間都讓學員自由運用。除了一項要求：每天禱告兩小時。 我還想不起過去這半生，曾否花時間連著禱告超過30分鐘的。第一天，我信步走到草原的盡頭，倚著一棵樹坐了下來。我把曼寧所派的當天作業帶來了，還有筆記本，方便隨時作記錄。我能撐多久而不睡著呢？實在沒把握。 運氣真好，來了一群麋鹿，共計147隻（我多的是時間去算啊）就在我坐的草原四周闖盪。能見到一隻麋鹿已夠興奮，更何況是147隻，而且就在牠們自己的棲息地，簡直是賺翻了。不過我很快就覺悟：要看這147隻麋鹿兩個鐘頭之久，客氣一點的說，還真無聊。牠們低頭吃草，再不約而同的抬頭瞪一眼聒噪的烏鴉。兩小時內，再也沒出現什麼。沒有山獅來攻擊，沒有水牛來挑釁，所有的麋鹿都是這樣的低頭、吃草。 過了一會兒，眼前這麼平靜的一幕開始影響我。麋鹿沒有發現我在，我簡直融入牠們當中，附和著牠們的節奏。我把丟在家中的工作、工作的期限，甚至曼寧所派的閱讀材料都拋諸腦後，整個人放鬆了下來，在這一片沈寂中，我的心十分寧靜。 艾哈特（Meister ... 楊腓力談信仰 Thu, 02 Oct 2008 10:21:08 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t28.htm#29 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t28.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t27.htm Sundog 最近赴維吉尼亞州，拜見心目中的英雄：莫特曼（Jurgen Moltman）。我幾乎啃過一打他的著作。親炙這位德國神學家，詫異他竟然與其學術大作相反，充滿了魅力與幽默感。 莫特曼在十八歲，二次世界大戰高峰時被徵召入伍。他原本計劃要從事量子物理的研究，卻被分發到漢堡市的砲兵連，目睹無數袍澤在烽火中化為灰燼，「我為什麼還要活下去？」的問題就不斷啃噬著他的內心。 被英軍俘擄後，這名年輕士兵接連在比利時、蘇格蘭及英格蘭的集中營被關了三年。當希特勒的帝國自內部瓦解，暴露出第三共和的核心士氣潰堤時，莫特曼眼見德國囚犯「內心崩裂，全然失去盼望」；「有的人受制於這樣的絕望，幾乎像死了一樣。」當莫特曼瞭解納粹的真相時，他對人生浮起了一股難以紓解的憂傷，「沈重的罪惡感彷如烏雲罩頂，永無獲贖之日。」 莫特曼沒有基督教的背景，參戰時，隨身帶了幾本書──歌德的詩集和幾本尼采的書──想鼓舞自己卻不太有用。但一位美國隨軍牧師送給他一本軍中發行，上有羅斯福總統簽名式的新約附詩篇聖經，「我若在陰間下榻，祢也在那裡」。這個俘虜讀到這一篇時，自問：「即使這幽暗之地，上帝也同在嗎？」莫特曼感覺到悽涼的心靈，完全被這些話所盤踞了。他終於確信上帝「會同在 ... 楊腓力談信仰 Thu, 02 Oct 2008 10:20:40 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t27.htm#28 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t27.htm http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t23.htm Sundog 耶穌向父祈求救祂免死，結果自己沒有得到拯救，得到的反而是整個世界的拯救。 有時候禱告於我像是與神纏鬥，而不是交流；有時我一而再，再而三地重覆同樣的請求，甚至有會懷疑''到底有沒有人在聽？''但是只要想到耶穌也有未蒙應允的禱告，心裡就好過多了。這樣的禱告有三次。 根據路加的紀錄，耶穌再挑選十二個核心門徒之前，禱告了一整夜。但是若按福音書裡的描寫，這樣一打烏合之眾，怎麼看都不像是禱告的答案。這裡面有路加特別指明''賣主的加略人猶大''，另外還有那兩個爭高位的雷子，和被耶穌斥為''撒旦''，脾氣火爆的西門。 面對這樣的十二門徒，耶穌大嘆''噯！不信的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？我忍耐你們要到幾時呢？''我在想，耶穌情急之餘，不知是否也曾懷疑天父在這事上的引導。 我承認，這樣的十二門徒人選，在技術上不能構成禱告未蒙應允的條件，因為我們不知換了任何其他人選是否就能更合主心意。但令我心安的一點是，耶穌在世上所面對的，也是每個作領導所受的限制。即使是神的兒子，也只能有限的才幹圈子裡因材施教。 後來除了猶大，其他的門徒都慢慢的脫胎換骨，也算是這個禱告的遠程答案吧。雷子之一的約翰謙柔下來成''愛的使徒''，本來抗拒彌賽亞要受苦害，因而遭基督斥責的彼得，後來勸勉信徒''跟隨祂的腳蹤行''，要效法基督的受苦。 第二個''未蒙應允的禱告''發生在客西馬尼園，馬丁路得曾形容那時是''上帝與上帝角力''。耶穌俯伏在地，和諸如大血點，滴在地上，祂的禱告特別傷痛懇切。希伯來書裡這樣記著：''祂大聲哀哭，流淚禱告就越覺得悲傷無靠，同在一起的那夥人都睡著了啊。耶穌不得不責備：''你們不能儆醒片時麼？'' 然而這一慕與後來接下去的事之間，發生了一個戲劇性的轉變。福音書記載的客西馬尼園主角，其形苦痛，後來的祂卻全然鎮定，甚於彼拉多及希律王。耶穌在受審時不是被誣告的受害人，而是冷靜掌握自己命運的主人。 到底在客西馬尼園裡發生了什麼事？為什麼產生如此變化？對耶穌的禱告內容我們所知不多，因為在場的目擊證人都睡了過去。也許他把一生的福音工作檢討過一遍，覺得未竟之事重擔壓肩：這些門徒毛躁又不可靠，眼看天國運動不保，神的選民唾棄祂，世界仍然充滿邪惡苦難.......等等。 耶穌自己也似乎處身耐力的極限，祂對痛苦和死亡的興趣也不見得比你我來得大。''在你凡事都能''，耶穌向父懇求，''求你將這杯撤去。'' 然而，祂在客西馬尼園裡終於渡過了危機，把重擔交託天父。畢竟祂來是要行父神的旨意，其懇求終歸成一句話：''然而不要從我的意思，只要從你的意思。''不多時刻以後，祂也能呼喊出那意味深長的總結：''成了。'' 耶穌雖然沒有躲過死亡，希伯來書的結論卻很妙：''就因為祂的虔誠，蒙了應允。祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。'' 多少次我為一事祈求，結果所成的事另一回事。我何等盼望有在客西馬尼園所見到的超越與信賴。只有神，這一位神，有資格來應允我的禱告，甚至答案是將個人自我保護的心願，變化成為神純全的旨意。耶穌向父祈求救祂免死，結果自己沒有得到拯救，得到的反而是整個世界的拯救。 第三個未蒙應允的禱告是在耶穌與們獨最後晚餐的席上，使徒約翰所紀錄顯為人知的一幕。耶穌為門徒的禱告越過了客樓房間的四壁，擁抱了今天的你我： ''我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我榮耀，我已經賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來。 ... 楊腓力談信仰 Thu, 02 Oct 2008 10:04:16 GMT http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t23.htm#24 http://philippians.chinarenluntan.info/forum-f4/topic-t23.htm